炎帝神农出随州

华夏崇拜始祖，天下仰慕烈山。
    烈山，在湖北随州。我们伟大民族始祖炎帝神农，就诞生在烈山上的石室里。
    开中华民族农耕文化先河的炎帝神农，肇兴于烈山之说，早已见诸先秦的著名史籍，并为汉、魏及晋初的学者所确认；自此以后，历两千余年，并无异说。
    烈山，华夏始祖诞生之山，中华民族文明兴起之山。

    烈山形胜，足可傲视天下

    现在，让我们一起去拜谒闻名天下的烈山！
    烈山所在的随州，堪称大地的骄子、自然的宠儿。
    雄浑险峻、巍峨挺拔的秦岭，逶迤东南，伏牛山、桐柏山、大别山依次排开，在中原大地立起一道屏障，挟长江流域和黄淮流域于左右，分神州大地为南北。
    随州，就坐落在这条秀丽、威武的天然屏障南沿中部。山河秀美，沃野平畴，气候宜人，物产丰饶，人杰地灵。
    随州所辖的烈山，则可视作皇冠上的明珠、胜地中的奇境。
    烈山有山，虽只是海拔130多米，但在随北平原南边尽头，奇峰突兀，伟岸阳刚，不同凡响。
    烈山有势，自东而西，山峦起伏，郁郁葱葱，有如一条奔腾呼啸、激浪排空的绿色长河。
    烈山有奇，山岭九列，由南向北，依次为钻断山、耕耘山、百草山、五帝山、三皇山、葫芦山、洞天山、登天山和寿星山，好似九条巨龙，一齐涌向前方的龙脉河，俯仰自如，维妙维肖。
    烈山如此形胜，足可傲视天下名山大川。中华民族始祖诞生之地，非此莫属！
    战国时期成文的《礼记·祭法篇》记载：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。”东汉学者为其作注说：“厉山氏，炎帝也，起于厉山，或曰有烈山氏。”
    显然，先人无所依凭，断不会这样随意落笔，断不会如此言之凿凿。
    遥想当年，那是有史记载的炎帝神农活动的5000多年前，在烈山，林木茂盛，花草繁荣，原野葱绿，阳光灿烂，腰裹兽皮的人们，兴高采烈地采摘野果，挖掘植物块茎，追逐、捕捉野兽。
    业已被烈火烧过的山坡之上，一群翻耕土地、播种五谷的人，唱着“断竹，续竹，飞土，逐肉”的歌，欢快、粗犷且十分愉悦。
    史载，那时的中原大地，沧海桑田的一个阶段，有着原始洪荒，更有着不同于今天的水势汹涌和江河纵横。
    可以想见，秦岭山脉之北，黄河、淮河之水浩荡，可谓水乡泽国；秦岭山脉之南，长江、汉水交汇，江湖连连，云梦古泽横无际涯。
    可以想见，秦岭山脉南北边陲，地高岭峻，时见绿洲。随州之烈山，当为绿洲之一。
    这样的境遇，会是一幅何样的农耕画图？
    烈山的山山岭岭，绿树掩映，丛林密布，禽兽繁多，可狩猎；烈山的濒湖地带，水草繁茂，鱼跃水欢，可捕捞；烈山的田原沃野，土地肥美，落种生根，可耕种。
    烈山，十分独特又十分幸运。优越的自然环境，适应了当时人类生存发展的现实需要，为炎帝神农氏族部落的形成与发展，提供了一个天然的舞台，一个不可多得的风水宝地。
    当代，采唯物辩证法之精髓的历史研究方法，更是提供着科学的昭示。
    从烈山向西北遥望，鄂西北崇山峻岭与汉江相依相偎之中的郧县，猿人洞中出土了猿人牙齿化石、打制石器和动物化石，那是50万年前，一支原始人群生活的痕迹。
    从烈山向西南极目，长阳县出土的人类上颌骨和牙齿化石及共存的古脊椎动物化石，让人窥见，早在10余万年前，就有原始人群生活在巫山脚下。
    从烈山向毗邻地区搜寻，在烈山地区厉山陈家湾、幸福村，在三里岗冷皮垭，在淅河西花园，在枣阳鹿头镇雕龙碑，在天门石家河，在京山屈家岭，在宜都红花套，出土的大量文物和年代，与传说中的炎帝神农，处于同一个时序。
    正如台湾学者张其昀在《中华五千年史》中所说：“伏牛山与桐柏山为秦岭山脉之东段，乃介于淮汉之丘陵地带。神农诞生其间，首创农业……中国最初之农业，实起于丘陵地带。此类丘陵地，古时长林丰草，野兽出没。农耕之第一要务，为斩伐森林，驱逐野兽，所谓刀耕火种，以启山林。神农氏号炎帝，烧山之时，火光熊熊，故以为号。其诞生之处，称烈山，亦即以火烧山之意。”
    神农，由钟灵毓秀的烈山所孕育；烈山，因亘古人杰炎帝神农而骄傲。
炎帝神农，堪称中华“农神”
    这是一个用自己的双手，开创人类文明新纪元的人；这是一个用简陋的劳动工具，开启一个伟大时代的人。
    我们伟大的民族始祖炎帝神农，在古老的中华大地，高举双臂，挥手告别人类游牧时代的漫漫长夜，昂首阔步迈入向土地索取的农耕社会艳阳新天。
    这是人类一个不再出没于深山密林，不再餐风宿露，不再忍饥挨饿的巨大改变。这是人类史上，文明战胜野蛮的一次划时代的超越。从此，人类迎来了起居安定、物产丰饶、病可得治、老有所养，农忙耕种、闲暇娱乐的新生活。
    炎帝神农，堪称一个顶天立地的“农神”！
    首先，农业生产方面的发明创造，由炎帝神农始。
    我们可以从历代典籍中觅见记述。
    《易·系辞》载：“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸‘益’。”孔颖达《正义》解释：“此一节明神农取卦造器之义。一者制耒耜取益‘益卦’，以利益民也。”
    《逸周书》载：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之，作陶冶斤斧，为耒耜、鉏耨，以垦草莽；然后五谷与助，百果藏实。”
    《淮南子·修务训》载：“古者民茹草饮水，采果木之实……时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜。”《论衡·感虚》也载：“神农之挠木为耒，教民耕耨，民始食谷，谷始播种。耕土以为田，凿地以为井，井出水以救渴，田出谷以拯饥。”
    我们当可想象，炎帝神农用汗水浇灌着多姿多彩的生活，多姿多彩的生活乳汁又哺育着炎帝神农及其氏族。
    物质文明与精神文明的双重飞跃，使炎帝神农周围的人群越来越大，部落规模迅速增长。对土地的增量需求，导致了神农部落向四周扩展，文明的种子开始向更大的范围播撒，落后的部落开始向他们靠拢，农耕文明的脚步越来越疾速。于是，整个江汉平原乃至更大区域，先后由神农炎帝带入农耕文明时期。
    其次，一系列发明创造，由炎帝神农始。
    神农炎帝的又一贡献，是开始总结用草药治病的初步经验。历代典籍，时可发见记载。
    《淮南子·修务训》云：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。”《搜神记》云：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒、寒温之性。”司马贞《辅三皇本纪》因而谓：“神农氏以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。”
    中药的早期发明，当上推到神农时代，这似乎已成定论。
    再次，物物交换的集市贸易，由炎帝神农始。《易·系辞》载：“神农氏作，日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。”孔颖达《正义》载：“日中为市，聚合天下之货，设法以合物。取于噬嗑，象物噬啮乃得通也。”
    在农业生产具备一定的基础后，组织物物交换的集贸市场，当属必然。炎帝神农倡导的以有易无的集贸市场及其形成，对于人类的物质生活的提高，自然又是一个促进。
    还有，音乐和乐教，由炎帝神农始。
    桓谭《新论》载有：“昔神农氏继宓牺而王天下，上以法于天，下取法于地，于是始削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。”又载：“神农氏为琴七弦，足以通万物而考理也。”汉杨雄也曾称赞：“昔神农造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真者也。”
    重视音乐和乐教，神农时代已启其端。
    杰出的历史人物的使命在于，推动人类文明的进程。炎帝神农正是这样一个杰出的人物。
    炎帝神农率众远涉，觅取优良的五谷品种，采集草药，发现能够耕种的土地。很可能，炎帝的足迹北到山东，南达湘水流域，东至海边，西到鄂西神农架，把心血和汗水洒遍山山岭岭，把文明的种子播到天涯海角。
    神农以仁治天下，视四海如兄弟，受到各地氏族的爱戴和拥护，推举他为共同领袖，自是情理之中的事了。《淮南子·主述》上说，“昔者神农治天下了……其地南至交（耳旁加止），北至幽都，东至旸谷，西至三危，莫不听从”。

    人们至此，敬仰之情油然而生

    “神农生去几千年，食德于今处处然。丹灶何曾留古洞，耕耘犹自庆长天。”清代诗人刘彬以《神农洞天》为题，以深情的笔触，咏唱炎帝神农的丰功伟绩，让人平添对神农故里烈山的无限向往。
    烈山，东接滔滔氵厥水，西向潺潺龙脉河，青山着色，绿水相绕，云蒸霞蔚，有如镶嵌在中原大地的人间仙境。
    走进烈山紧傍的厉山镇，宽阔的神农大道左边，矗立着一座高8米、宽10米的神农牌坊，凤绕龙盘，金碧辉煌，气势夺人。仰头望去，“炎帝神农故里”6个金色大字，格外传神。人们至此，无限敬仰之情油然而生。
    蜿蜒曲折的龙脉河之上，横跨着神农桥。一条坦途，通向古朴典雅的神农纪念馆，面前是巍然屹立的炎帝神农大型塑像：“身披麻片，裹着兽皮，手执五谷和药草，凝神而坐，双目炯炯有神。
    曾有不少人问：“栩栩如生的炎帝神农塑像，依凭何在？”
    神农纪念馆的工作人员总会不厌其烦地讲解：“1987年11月，从没回过故土的美藉华人周王德樵，将其祖父和父亲重金从美国华岗博物馆购得一件历史珍品——神农画像，自费送到中国湖北随州厉山镇。神农塑像的依据就是这张珍贵的画像。”
    炎黄子孙，天涯同心。
    步入纪念馆，神农开启新天的大型组画，神农辛勤劳作的耒耜模型，神农功业记述的历史典籍，神农生发的历代诗词歌赋，琳琅满目。
    公元1577年，明代万历年间。四川长寿人杨存愚知州随州，敬立“炎帝神农氏遗址”碑于烈山脚下，迄今已逾400年。
    今人先人，情出一宗。
    登上洞天山，青松翠柏处，蝴蝶翩翩舞，一洞向天开。横匾上书“神农洞”，两旁对联“古洞载日月，神农传九州”，令人肃然起敬。
    凝视洞中，有一尊美丽的塑像，那是安登。
    传说，安登天天到烈山放羊，常常在洞里休息。有一次，她坐在洞中倚着洞壁睡着了，在梦中与一个自称七龙子的英俊小伙相亲相爱，以后就怀孕了，并在洞中生下炎帝神农。
    代代传说，演绎美丽。
    1993年举办“首届中国湖北烈山炎帝神农节”，吸引了数万海内外同胞前来祭拜。去年11月22日，华夏文化纽带工程14位专家考察炎帝神农故里；之前一个月，“中国学术名家湖北随州炎帝神农文化研讨会”举行。12月初，在菲律宾马尼拉市举办的世界烈山宗亲第十届、亚洲烈山五姓宗亲第十七届恳亲大会上，受邀出席的随州代表团受到热烈追捧。
    有一个事实，曾让随州人尴尬：一些人知道炎帝神农，却不知道炎帝神农诞生于随州；河南新郑、陕西宝鸡、黄陵、湖南炎陵等地，“炎黄文化”很热。
    宝鸡提出自己不仅是炎帝的安葬地也是出生地，在2006年3月举办了“全球华人省亲祭祖大会”，并通过这个活动募集到了炎帝大殿的建设资金；新郑每年都举办声势浩大的祭祀黄帝大典，规格一届比一届高，通过节会进行旅游招商的效果凸显；炎陵县借祭祖大典主打旅游牌，吸引香港旅游公司与湖南旅游部门合作，每年引来近万海外华人观光。
    人们不禁叹服“文化”的吸引力。是炎黄子孙同宗同祖的理念，将海内外华夏子孙凝聚在了一起。
    随州市委书记马清明认为，随州最大的资源是文化资源，最重要的优势是文化优势。守着“炎帝神农”，随州有理由把“文化”的文章做得越来越漂亮。
    随州市市长李红云也表示，炎帝神农故里要抓住景区修复性规划这一契机，高起点高规格，将其打造成顶级旅游品牌。
    随州打“炎帝神农牌”，开始频频出招。
    去年5月，随州市委常委、宣传部部长雷文洁带队考察了陕西、河南祭祀“炎、黄”大典情况。9月，副县级的厉山风景区管理委员会筹备组成立，从相关部门抽调的一批得力干部已开展工作。管委会除日常管理外，将集中研究挖掘炎帝神农文化内涵，举办高水平学术活动，筹备高规格祭祀、庆典。
    近期，随州将争取国家、省的支持，使“炎帝神农故里”真正成为我省第一文化品牌，跻身国家华夏文化纽带工程行列。
    去年召开的随州市第二次党代会，提出建立“刚韧自强、兼容开放、重信尚德、锐意创造”的新的随州人文精神。这是吸纳炎帝神农文化精髓，融合现代意识的文化成果。
    10月24日，以工程院院士钟训正领衔的评审团坐镇随州宾馆，对重庆大学规划设计院制作的炎帝神农故里景区修复性规划方案进行严格评审。规划方案通过评审后，省发改委正式下发规划批复，一项投资2.5亿的修复性工程拉开序幕，三期工程完工后，一个更加巍峨的炎帝神农故里将呈现在世人面前。
    华夏悠悠文明史，烈山脚下有源头。